本寺所供奉的西王母娘娘，位於玉皇上帝左側。面容儀態上，是該殿五尊神像內唯一以女相呈現，也是該殿當中唯一以微笑面容的神像，是該尊神像與殿內其他神像最大的差異。

    從《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫》當中整理有關於西王母的介紹如下：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母或太靈九光龜台金母元君。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命。《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

    西王母在道教中有崇高的地位，後來在民間宗教中對她作了新的解釋，地位更高。道教形成後，西王母一直是一位重要的尊神。據葛洪晚年的著作《枕中書》說，道教最高最先的神仙是元始天王，即盤古真人。他在天地尚未開闢是時就已存在，天地開闢之後，他居於天中心的玉京山。另有自然道氣結成了另一尊神太元聖母，元始天王與太元聖母留下的後代，一個是天皇扶桑大帝，另一個就是西王母。以後上清派等皆重視西王母，出現了與她有關的道籙。

   目前台灣地區的金母信仰有獨立的體系，但其神格大較仍與道教系統相近。西王母的信仰自清以來，實際上已經分成兩個系統，即道教系統和民間系統。道教系統，仍然恪守道門神仙譜系對她的神格的界定。民間系統比較分散，不全受原來的道教仙譜的約束。目前台灣地區對西王母的崇拜，除原屬於道教系統的之外，也形成了自己的獨立組織，這便是遍及於全島的慈惠堂系統。這一系統常稱西王母為「母娘」，崇拜極其虔誠。因為有人根據大約出現於戰國時的古籍《穆天子傳》的一些記述，相信現在新疆維吾爾自治區天山的天池，就是瑤池，所以崇信者也有跑到天池朝拜聖地的。《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫—西王母娘娘篇》