該殿當中所供奉的七位神祉當中，有三位頂戴冠冕的神明。一位是玉皇大帝，一位是西王母娘娘，另外一位就是黃帝。黃帝在寺廟供奉的形態以牌位與塑像兩種為主，該寺是以塑像為主，在台灣的信仰當中這樣的供奉是較少見到的狀況。  

    從《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫》對於黃帝有著如下描述：

    中華民族的始祖，中國人自稱為炎黃子孫。相傳號軒轅氏，繼炎帝神農氏之後，統一華夏族。設官職，舉賢能，大治天下；推曆數，祭山川鬼神；造弓矢，建房屋，作衣服，興文字，制樂器，創醫藥，發明指南車，於是有中國古代文化的興起。黃帝在傳說中為「龍蹺仙蹤」的始祖，道教將其奉為神仙，係五天帝之一。《道藏》中有許多道經托名是黃帝所作，著名者如《黃帝陰符經》、《黃帝龍首經》等。

黃帝為中國開化時代最初之君主，亦被承認為中華民族之共祖，姓公孫，生於軒轅之丘（河南新鄭縣西北），稱軒轅氏，國於有熊（今河南新鄭縣），亦稱有熊氏，少典氏之子。黃帝生而靈異。《史記》稱其「以土德王，故號黃帝。」漢緯中已有不少有關黃帝的內容，按其說法，黃帝是北斗神，他的孕育和誕生整個就是一個神話：有一天，黃帝的母親附寶去往郊外，一個巨大的閃電在北斗星的周圍耀眼地閃爍，使附寶得到感應，於是生了軒轅。軒轅的胸部生來帶有「黃帝子」三個字。黃帝具有劾制鬼神的神力，《列仙傳》記黃帝「能劾百神，朝而使之。」早期道教有一種用以劾鬼的法器「黃神越章」，還有一種專門用來為生人和死者解除災殃的墓葬明器「解注瓶」，都是根據對黃帝神力的信仰而來。

阪泉之戰─時，天下共主炎帝神農氏八世，暴虐無道，黃帝率諸侯與戰，敗神農氏於阪泉（河南涿鹿縣東），遂代神農氏為天下共主，版圖東至於海，西至甘肅，北至河北，南至大江。

涿鹿之戰─時，諸侯多歸黃帝，獨苗族蚩尤不服，與黃帝戰於涿鹿（今河南涿鹿縣），蚩尤能作五里霧，黃帝與其久戰不勝。黃帝乃作指南車（車上有神，常指南方）以定方向；西王母派遣九天玄女下凡，把靈符、道法和《陰符經》傳給黃帝，遂擒殺蚩尤，天下乃定。《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫—皇帝篇》

    該寺將黃帝一同供奉在凌霄寶殿，跟神話傳說與後人逐步將其神化有關，讓其除了代表是中華民族始祖之外，也感念其貢獻而附會其地位如同神祉般，可與神明一同接受眾人供奉。

該殿當中所供奉的七位神祉當中，有三位頂戴冠冕的神明。一位是玉皇大帝，一位是西王母娘娘，另外一位就是黃帝。黃帝在寺廟供奉的形態以牌位與塑像兩種為主，該寺是以塑像為主，在台灣的信仰當中這樣的供奉是較少見到的狀況。  

    從《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫》對於黃帝有著如下描述：

    中華民族的始祖，中國人自稱為炎黃子孫。相傳號軒轅氏，繼炎帝神農氏之後，統一華夏族。設官職，舉賢能，大治天下；推曆數，祭山川鬼神；造弓矢，建房屋，作衣服，興文字，制樂器，創醫藥，發明指南車，於是有中國古代文化的興起。黃帝在傳說中為「龍蹺仙蹤」的始祖，道教將其奉為神仙，係五天帝之一。《道藏》中有許多道經托名是黃帝所作，著名者如《黃帝陰符經》、《黃帝龍首經》等。

黃帝為中國開化時代最初之君主，亦被承認為中華民族之共祖，姓公孫，生於軒轅之丘（河南新鄭縣西北），稱軒轅氏，國於有熊（今河南新鄭縣），亦稱有熊氏，少典氏之子。黃帝生而靈異。《史記》稱其「以土德王，故號黃帝。」漢緯中已有不少有關黃帝的內容，按其說法，黃帝是北斗神，他的孕育和誕生整個就是一個神話：有一天，黃帝的母親附寶去往郊外，一個巨大的閃電在北斗星的周圍耀眼地閃爍，使附寶得到感應，於是生了軒轅。軒轅的胸部生來帶有「黃帝子」三個字。黃帝具有劾制鬼神的神力，《列仙傳》記黃帝「能劾百神，朝而使之。」早期道教有一種用以劾鬼的法器「黃神越章」，還有一種專門用來為生人和死者解除災殃的墓葬明器「解注瓶」，都是根據對黃帝神力的信仰而來。

阪泉之戰─時，天下共主炎帝神農氏八世，暴虐無道，黃帝率諸侯與戰，敗神農氏於阪泉（河南涿鹿縣東），遂代神農氏為天下共主，版圖東至於海，西至甘肅，北至河北，南至大江。

涿鹿之戰─時，諸侯多歸黃帝，獨苗族蚩尤不服，與黃帝戰於涿鹿（今河南涿鹿縣），蚩尤能作五里霧，黃帝與其久戰不勝。黃帝乃作指南車（車上有神，常指南方）以定方向；西王母派遣九天玄女下凡，把靈符、道法和《陰符經》傳給黃帝，遂擒殺蚩尤，天下乃定。《蓬瀛仙館道教文化中心資料庫—皇帝篇》

    該寺將黃帝一同供奉在凌霄寶殿，跟神話傳說與後人逐步將其神化有關，讓其除了代表是中華民族始祖之外，也感念其貢獻而附會其地位如同神祉般，可與神明一同接受眾人供奉。